Los orígenes del druidismo se pierden en la prehistoria.Los registros más antiguos sitúan a los druidas entre los pueblos tribales de Europa identificados por los historiadores modernos como celtas posteriores a un grupo tribal, los keltoi.

  La lengua y la cultura que llamamos celta se desarrolló en Europa central a principios del primer milenio anterior a la Era Común, si bien Julio Cesar nos cuenta que los galos de la época creían que el druidismo se habia originado en Gran Bretaña. Es apropiado creer que se desarrolló durante miles de años, y que sus orígenes van más allá de la aparición de la cultura denominada celta.

  A partir de los registros arqueológicos queda clara que muchas prácticas rituales de los celtas de la Edad de Hierro eran frecuentes mil años antes entre los constructores, en la Edad de Bronce, de los grandes círculos de piedras de Gran Bretaña e Irlanda, y mil años antes, incluso, entre los pueblos del Neolítico que construían megalíticas tumbas-santuario como la de New Grange, en Irlanda (podéis verlo en la foto de abajo). Delimitar un espacio sagrado con una franja o terraplén, hacer ofrendas rituales en fosas o astas y erigir postes de madera y piedras alineadas al amanecer o al atardecer en determinadas épocas del año son prácticas comunes desde el año 3500 a. EC hasta el 400 EC. (para los cristianos desde el año 3.500 aC. hasta el 400 dC.)

  Si, una vez situados en la Edad Media, volvemos a retroceder otros 500 años, llegamos a los inicios de la Era Común, y a los primeros registros escritos de los druidas. Las pocas descripciones que nos han llegado de druidas, proporcionadas por escritores griegos y romanos de los últimos siglos anteriores a la Era Común y los primeros siglos de esta era, fueron la inspiración de los anticuarios del siglo XVII, quienes, a su vez, inspiraron el resurgimiento druida del siglo XVIII. Entre las historias más influyentes se encuentrala historia griega de Plinio el Viejo. En un pasaje de su Historia Natural, escrito en el siglo I EC., ofrece una vívida explicación de las creencias druidas de un rito celebrado en el bosque:

   Los druidas... no tienen nada más sagrado que el muérdago y el árbol que lo sostiene, teniendo en cuenta que ese árbol siempre es un roble. Sin embargo, eligen bosques compuestos por robles sólo por el bien del árbol, y nunca realizan ninguno de sus ritos si no se encuentrn ante una rama de roble... De hecho, piensan que todo lo que crece en él ha sido enviado por el cielo y es una prueba de que el árbol fue elegido por el mismo dios. No es fácil, sin embargo, encontrar muérdago en un roble; y, cuando se encuentra, es cogido con una gran ceremonia religiosa adecuada, si es posible el sexto día del ciclo de la Luna (ya que es con la Luna con la que miden los meses y los años, y también su propia edad de treinta años). Eligen este día porque la Luna, si bien no está aún en la mitad de su recorrido, ya tiene una influencia considerable. Denominan al muérdago con un nombre que, en su lengua, sigifica el que todo lo cura. Después de hacer un preparado para el sacrificio, así como un banquete bajo los árboles, llevan allí dos toros blancos, atados por los cuernos. Vestido con una túnica blanca, el sacerdote sube al árbol corta el muérdago con una hoz de oro, y es recibido por los demás en una capa blanca. Entonces, los demás matan a las dos víctimas, orando porque el dios hará de esta ofrenda algo favorable para aquellos a los que se la conceda. Ellos creen que el muérdago, si se toma en infusión, da fecundidad a los animales estériles, y que es un antídoto para todos los venenos.

   Plinio vistió a su druida de blanco, mientras que algunos otros escritores contemporáneos describen a druidas vestidos con túnicas bordadas en oro y a mujeres que probablemente eran druidas vestidas con túnicas negras.

  Actualmente, los druidas reconocemos ciertos aspectos de la descripción de Plinio como relacionadas con nuestra práctica: su presentación del druidismo como un sistema de creencias mágico; su honra al paso del tiempo y a los ciclos de la naturaleza a través de las fases de la Luna; su implicación en las propiedades curativas de las hierbas y en los espíritus que residen en los árboles, plantas y animales. Los druidas modernos no sacrificamos animales, si bien algunos se preguntarán por qué es esto así si decimos revivir una antigua tradición de la que formaba parte el sacrificio de animales. La respuesta es que no intentamos revivir el druidismo de hace 2.000 años. Aquellos eran tiempos más difíciles, en los que la comida escaseaba, y la muerte por hambre, enfermedad o guerra era una amenaza constante. Hoy, la vida de la mayoría de nosotros es muy diferente. El druidismo es una tradición viva. Y al igual que los tiempos cambian y que la conciencia humana evoluciona, el druidismo cambia y evoluciona, renovando su relevancia en cada nueva generación.

¿Qué más conocemos de los druidas antiguos? En el siglo I a. EC., el historiador griego Diodorus Siculus hacia la siguiente descripción de los druidas de la época:

Entre ellos – por ejemplo, los galos, el pueblo del país que llamamos Francia- hay compositores de versos a los que se les conoce como bardos; estos, cantando y con instrumentos similares a una lira, alaban a unos y vituperan a otros.

Tienen filósofos y teólogos que son tratados con mucha consideración a los que llaman druidas; tienen adivinos – vates-, también de gran renombre, que conocen el futuro o a partir del vuelo de los pájaros y de la observación de las entrañas de los animales; y todos estan atentos a sus palabras.

... Es costumbre de los galos que nadie haga ningún sacrificio sin la presencia de un filósofo- por ejemplo, un druida-, porque, según ellos, las ofrendas a los dioses sólo deberían hacerse por mediación de estos hombres, que han aprendido la divina naturaleza y, por decirlo de algún modo, están familiarizados con ella, por lo que sólo a través de ellos debe buscarse la bendición de los dioses.

  Estos profetas tienen autoridad no sólo en tiempos de paz, sino también de guerra, y los encantamientos de los bardos tienen efectos tanto en amigos como en enemigos. A menudo, cuando los combatientes se encuentran alineados frente a frente, las espadas están desenvainadas y las lanzas están alzadas, aparecen esos hombres entre los ejercitos y suspenden la batalla, del mismo modo que las bestias son encantadas a veces. Así, incluso entre los bárbaros más salvajes, la ira cede ante la sabiduría, y Marte es avergonzado ante las Musas.


   Diodorus nos presenta las tres áreas principales de la práctica druidad: los bardos, los vates y los druidas. Cada una de ellas hace referencia a diferentes áreas de ellos mismos y ofrece diferentes maneras de ver el mundo. La senda de los bardos se centra en encontrar fuentes personales de inspiración y en fomentar la creatividad. La senda de los vates (la que yo sigo) se centra en la curación, la conciencia y la comprensión de procesos de cambio de ellos mismos y del mundo. La senda de los druidas les lleva a trabajar con los procesos de cambio para asumir un papel más activo en el continuo proceso de creación. Los druidas modernos seguimos actuando como sacerdotes, si bien actualmente los sacrificios que realizamos incluyen cosas como tiempo, poesía, frutos de temporadaa y flores o aguamiel.

  De Plinio y otros autores, hemos aprendido que los antiguos druidas realizaban ritos en los bosques, si bien esta práctica no ha debido de ser frecuente antes de los intentos romanos de limitar las actividades de los druidas en el siglo I a EC. En esa época, los druidas tenían un concepto del espacio sagrado denominado nemeton, un área específicamente destinada para usos rituales, a menudo rodeadea por un terraplén o una franja excavada en el suelo. A veces, se construían pequeños templos o santuarios en el área sagrada. Los santuarios solían consistir en estructuras de madera, aunque algunos eran de piedra y, en ocasiones, de hueso; algunos eran cuadrados, otros redondos. Santuarios de este tipo fueron encontrados en pueblos encima de colinas, que era una forma frecuente de asentamiento en Europa durante la Edad de Hierro. Muchos nemetonae disponían de fosas rituales en las que se hacían las ofrendas. En ocasiones, se erigian postes de madera o piedras alineadas al amanecer o al atardecer en alguna época significativa del año.

   Los druidas de la Edad de Hierro utilizaban hierbas y árboles sagrados en sus ritos, y practicaban la adivinación a partir del comportamiento de los pájaros y del movimiento de las estrellas. Algunos ritos incluían música y baile. Los rituales no eran la única área en que actuaban los druidas. También eran jueces y abogados, historiadores, maestros, doctores, cantantes y músicos. De hecho, todos los aspectos dela vida que requirieran algún tipo de educación formal parecían ser competencia de los druidas. Estos parecían haber asumido, entre los habitantes dela Edad de Hierro en Europa, un papel similar a la casta de los brahmanes entre los hindúes.

   El druidismo de este periodo tuvo su lado oscuro, en el que se incluyen los sacrificios animales y, probablemente, también humanos. Fue una época en la que la gente entre la que vivían los druidas vivía y trabajaba como cazadores de cabezas, y conservaba la cabeza de sus enemigos como trofeos, utilizándolas a veces para decorar los santuarios. Parece que estamos muy lejos, de hecho, de la imagen romántica del siglo XVIII del sabio vestido de blanco. Y, sin embargo, no estamos tan lejos si tenemos en cuenta que varios escritores clásicos se refieren a los druidas como filósofos naturales, astrónomos, oradores, sabios jueces, inspirados profetas y habilidosos diplomáticos. Y si bien los druidas de esa época trabajaban muy cerca de la muerte, sabemos que creían fervientemente en la vida después de la muerte, y que esta creencia era tan intensa que celebraban la muerte como una liberación o un renacimiento. También creían en la transmigración del alma, creencia que aún mantenemos algunos druidas de hoy.

   Existieron colegios bardos en Escocia hasta el siglo XVIII. Un siglo antes también había habido Instituciones semejantes en Gales e Irlanda. Representaban el nexo directo con el druidísmo del pasado remoto, cuando los bardos eran miembros de la clase druida entre los pueblos tribales de Europa en los siglos anteriores a la Era Común. A los estudiantes de estos colegios se les hacía memorizar grandes cantidades de poesía, tradiciones y leyendas de sus antepasados, y genealogías de familias importantes, el mismo modo que lo habían hecho sus predecesores en tiempos de Julio Cesar.

  Los druidas fueron consejeros de los reyes irlandeses por lo menos hasta el siglo X, mientras que los bardos se refieren a los druidas como activos en Gales en el siglo XII. Este fue el periodo en que se escribían los antiguos cuentos de reyes paganos y héroes de Gran Bretaña e Irlanda, y normalmente los autores eran monjes. En estas historias, los druidas eran retratados como consejeros reales, profetas, magos, curanderos e intérpretes de sueños y presagios, que tenían la habilidad de adivinar y profetizar el futuro, provocar neblinas mágicas, preparar brebajes mágicos con milagrosos poderes curativos, resucitar a los muertos, alterar el clima, transformarse y transformar a los demás en pájaros o animales, y derrocar a tiranos con sus maldiciones. En conjunto, era una generación más salvaje y mágica que los druidas evangelistas del siglo XVIII. A finales del periodo medieval, muchas funciones druidas eran atribuidas a Merlín en los cuentos del rey Arturo y sus cabelleros. El personaje de Merlín que conocemos ahora fue creado en el siglo XII por Geoffrey de Monmounth, que escribió en lengua galesa leyendas acerca de dos bardos de la denominada Edad Media. El primero, Myrddin Emrys, era descrito como un profeta mágico y consejero del rey británico del siglo V, Ambrosio. El segundo, Myrddin Wyllt, llamado el Salvaje, era un bardo escocés del siglo VI. Al ver cómo su señor y sus compañeros morían en una batalla, decidió abandonar la compañía humana y vivir en el bosque de Celydon con un lobo y un cerdo. Se ganó la fama de ser un inspirado profeta. Ambos Myrddins vivieron en la época en que gran parte de Europa, incluyendo Gran Bretaña e Irlanda, vivía la transición del paganismo al cristianismo, y ambos conservan muchas cualidades del druida pagano.

   En esta foto Merlín el estereotipo del druida.


  En 1964, Ross Nichols fundó la Orden de los Bardos, los Vates y los Druidas (OBOD), con la intención de llevar de nuevo el druidísmo hacia lo que el veía como sus raíces celtas. A finales de los setenta, el druidísmo comenzó a adoptar elementos de la Wicca, la nueva religión pagana creada por un amigo de Nichols, Gerald Gardner. Los druidas empezaron también a ser influidos por los siberianos, los nativos americanos y otras culturas indígenas, y a descubrir de nuevo, a través de estas, las raíces de la tradición nativa europea. Entre ellos, estas influencias, juntamente con la investigación de los manuscritos medievales de Gales e Irlanda, se alimentó la recreación del druidísmo como una espiritualidad mágica, holística y conectada con la tierra y los antepasados.

 Antes de los años setenta, la imagen del druida aparecida en la prensa popular era la de hombres con túnicas blancas en pie en un círculo de Stonehenge en el solsticio de verano. Este espectáculo anual formaba parte del verano inglés tanto como el críquet y el té con crema. Parecía que siempre había sido así: figuras con túnicas tras la puesta de sol y antes del amanecer, realizando ritos elaborados y Desapareciendo después, hasta el siguiente verano.
  
  Si vamos cien años más atrás, esa imagen vuelve a cambiar. Los druidas de aquel tiempo están Representados de forma más clara en la mente dela gente por el Gorsedd Galés de Bardos.

  El Gorsedd aparece todavía a principios de agosto en el Nacional Eisteddfod, la gran celebración anual de la lengua y la cultura galesa. Sus túnicas son de tres colores: azul para los bardos, verde para los vates y blanco para los druidas y realizan elaboradas ceremonias en modernos círculos de piedra construidos para la ocasión en pueblos en los que se celebra el Eisteddfod. Hablán galés, llaman a la paz : Heddwch!; desenvainan y envainan de nuevo una espada para mostrar que la paz existe realmente. Chica jóvenes llevan flores al altar de piedra que hay en el centro, en el que se sitúa un archidruida. El Hirlas Horn (cuerno de Hirlas) se pasa por el grupo, y el bardo que haya compuesto el mejor poema en verso tradicional está delante del grupo, en una silla.

   Si vamos un poco más de doscientos años hacia atrás, llegamos hasta el resurgimiento druida del siglo XVIII. Es el solsticio de verano de 1792, y estamos encima dela colina de Primrose de Londres. Aquí nos encontramos con una pequeña reunión dirigida por un picapedrero galés, fallido hombre de negocios y falsificador literario, llamado Edward Williams, también conocido por su nombre bardo, Iolo Morganwg. De pie, en un círculo de piedrecitas que traía en su bolsillo, y vestido con la ropa habitual de cada día, hace un llamamiento a la paz, desenvaina y envaina una espada y pronuncia la plegaria gorsedd:



  Esta plegaria se sigue oyendo todos los años en el Welsh National Eisteddfor. De formas diversas, se puede oír también en ceremonias de muchos otros grupos druidas, si bien muchos reemplazan la palabra Dios por espíritu, espíritus, dioses, diosas o dios y diosa.

  La ceremonia de Iolo enla colina Primrose señaló la formación del Gorsedd de Bardos de la isla de Gran Bretaña uyas coloridas ceremonias realzan el Eisteddfod. Iolo afirma haber encontrado los ritos y leyes de los gorsedd en antiguos manuscritos galeses y, durante los 150 años posteriores a su muerte, mucha gente le creyó. Más tarde, un estudioso que investigaba los documentos de Iolo encontró versiones en borrador de los supuestos manuscritos antiguos, escritos por el propio Iolo: prácticamente la totalidad del amplio y complejo sistema de tradiciones bardas y druidas de Iolo era resultado de su propia invención. Actualmente, mucha gente consideran a Iolo y a sus contemporáneos unos románticos, en el mejor de los casos, y unos timadores, en el peor. Sin embargo, cuando Iolo se dedico a imitar poesía galesa medieval fue capaz de hacer pasar sus propios versos por el más reconocido bardo medieval, Dafydd ap Gwilym. De hecho, las imitaciones de Iolo se han hecho realmente más populares que los originales de Dafydd. Verdaderamente, Iolo tenía talento, e incluso ingenio.

  Cuando era niño, Iolo se inspiró en los cuentos de su madre sobre grandes días pasados, en los que todas las nobles casas galesas tenían a su propio bardo. Más tarde, encontró la inspiración en las visitas a los grandes círculos de piedra de Avebury y Stonehenge. Su inspiración le llevó directamente a fundar el Welsh Gorsedd y a todo lo que hizo por promover y preservar la lengua y la cultura galesa. También inspiró la fundación de la Biblioteca Nacional de Gales y la Universidad de Gales.

  Iolo respondía a una fascinación popular con el druidísmo que había empezado en el siglo XVII. El anticuado John Aubrey (1626-1697) fue el primero que relacionó a los druidas con los prehistóricos círculos de piedra como Stonehenge. Le siguió un excéntrico pastor cristiano, William Stukeley (1697- 1765), que, como Aubrey antes que él, visitó Stonehenge y Avebury. Stukeley convirtió su jardín en un bosquecillo druida, llenó sus sermones de referencias a los druidas y se denominó a sí mismo Chyndonax of Mount Haemus, druida. Consideraba el druidísmo una religión patriarcal, llevada a Gran Bretaña después del diluvio bíblico, y describía a los druidas como protocristianos que practicaban lo que él denominaba la Religión Natural. Las ideas de Stukeley fueron recogidas por un visionario poeta y artista, William Blake (1757-1827). Blake no sólo veía a los druidas como protocristianos, sino que identificaba a figuras cristianas como Noé y Abraham como druidas.

  William Wordsworth (1770-1850) y otros poetas de la época escribieron sobre los druidas, mientras que artistas contemporáneos, incluidos dos conocidos ingleses, Turner y Constable, produjeron pinturas y dibujos sobre Stonehenge. A través de su obra, la imagen del druida retorna a la establecida cultura británica.

   Estas son, por tanto, las lineas generales de la historia druida, desde la edad del microchip hasta la edad de los instrumentos de piedra. ¿Ha sentido usted la presencia de su arquetipo de druida en algún punto del viaje? ¿Con qué fase de la historia se ha sentido más conectado? ¿Qué le dice sobre quién es usted y cuáles son sus expectativas y deseos?Así, después de haber hecho nuestro viaje hacia el pasado, regresamos conscientemente al presente, conscientes de quiénes somos y de lo que nos rodea. Una vez aquí y ahora, agradecemos a nuestros antepasados de sangre y de espíritu todo lo que hemos aprendido, y la rica herencia de tradición y aprendizaje que hemos obtenido de ellos.

He dejado la adivinación intuitiva para el final porque, para la mayoría, es la habilidad más difícil de aprender y se practica con algo más de soltura cuando ya has trabajado con al menos uno de los métodos anteriores.

Para esta ocasión he escogido el espejo líquido oscuro porque es relativamente fácil de hacer. Coge un cuenco o un plato con un diámetro de unos veintidós centímetros o más, llénalo de agua y colócalo de tal manera que la luz de la Luna o de una vela se refleje en la superficie. Hazlo antes de añadirle al agua cualquier otra cosa, más que nada para evitar que se derrame. Agrégale tinta negra hasta que el líquido quede totalmente opaco, luego échale una o dos gotas de tinta plateada en el centro y dale vueltas con suavidad para que se queden en la superficie, en lugar de mezclarse por completo.

Siéntate cómodamente de tal forma que puedas ver el reflejo de la luna o de la vela en el agua. Respira varias veces para relajarte. Formúlate la pregunta mentalmente y mira con atención (pero no absorta) el líquido. Deja que tu vista interior descienda y se funda con el agua. No busques imágenes, pero sí emociones. Algunas personas tienen la impresión de estar cayéndose, como si se estuvieran separando de sus cuerpos y sumergiéndose en el agua.

Es posible que las primeras veces no ocurra nada, pero debes perseverar porque te llevará varias sesiones poder relajar la mente lo suficiente como para advertir cualquier impresión. ¡Y no fuerces la situación! A mucha gente le resulta muy útil tener una barrita de incienso quemándose cerca porque les sirve para tranquilizarse.

La adivinación es como cualquier otra habilidad: cuanto más practiques, tanto mejor serás. Sin embargo, si la utilizas con frivolidad tal vez disminuya tu capacidad. No se trata de un castigo divino sino del simple hecho de que tu mente interna sabrá que estás abusando de tu capacidad y dejará de cooperar. Pero si lo que ansías es convertirte en una maestra, tendrás que practicar muchísimo.

El Sol representa toido aquello que consideramos "soleado" como, por ejemplo, el lado soleado (el lado bueno, optimista) de la vida, el estado de ánimo soleado (bueno, positivo). Significa, por tanto, despreocupación, optimismo y espontánea alegría de vivir. Por encima de estas consideración, también simboliza la reconciliación y el paso decisivo de nuestra conciencia, que nos conduce a la sabiduría sencilla.

A usted le esperan días soleados que le permitirán llevar a cabo sus tareas y afrontar nuevos proyectos relajadamente y con mucha alegría. Aproveche esta ocasión para realizarse a sí mismo y actúe de forma generosa y optimista.

Disfrute plenamente de esta magnífica previsión "meteorológica" que se cierne sobre su relación amorosa. Le va a brindar felicidad y tranquilidad y -si es necesario- una buena oportunidad para reconciliarse.

Sin el polvo en el que se refleja, el rayo del sol no sería visible. ANDRÉ GIDE.

Amo la vida.

Estoy dispuesto a reconciliarme.

¿Me puedo alegrar espontáneamente y despreocupadamente por las cosas más sencillas?

Para este grupo he elegido el péndulo, en parte porque es el método que más me gusta, pero también porque son muy fáciles de hacer. Coge un objeto relativamente pesado y cuélgalo de un hilo. Lo ideal es una piedra con un agujero, aunque también puedes utilizar uno de esos cristales que venden para colgarlos en las ventanas y que reflejan la luz.

Como ya he dicho antes, tienes que preparar el péndulo antes de utilizarlo. Sostén el hilo con tu mano fuerte (la derecha si eres diestra) sobre la palma de la mano contraria y de tal manera que se pueda mover con libertad. Cierra los ojos y piensa en el "no" más enérgico que puedas, el tipo de "no" que gritarías si alguien pretendiera hacerle daño a uno de tus seres queridos. Retén este pensamiento durante unos momentos e intenta no mover la mano que aguanta el hilo. Abre los ojos y mira atentamente cómo se mueve el péndulo; meciéndose hacia delante y hacia atrás, en círculo, etc. Repite el proceso, pero en esta ocasión piensa en el "sí" más rotundo que se te ocurra. A partir de ahora tendrás dos movimientos distintos con los que trabajar.

Formula las preguntas con cuidado y ten en cuenta que sólo te las puede responder con un sí o un no. Al hacerlo, sujeta el péndulo de la manera que ya te he explicado y, después de cerrar los ojos, haz la consulta. La razón de que cierres los ojos es para ayudarte a evitar que influyas sobre el movimiento del péndulo a favor de la respuesta que consciente o inconscientemente deseas obtener. Después de unos momentos, ábrelos y comprueba si el resultado es sí o no. A veces el péndulo se puede mover de una manera diferente o quedarse completamente quieto. Si esto ocurre, relájate y vuelve a hacer la misma pregunta. Si aún así obtienes un movimiento ambiguo, puede ser porque tu pregunta no sea lo bastante concreta o porque no debas saber la respuesta. De todos modos, puede indicar también "quizá" y que el desenlace depende sólo de ti. Por ejemplo: si tu pregunta era "¿Hablaré con mi hermana?", no es clara porque no especifica cuándo y porque también depende de que tú la llames.

Si formulas series de preguntas en una sesión, relacionadas todas ellas con un mismo tema, no te hará falta volver a preparar el péndulo. No obstante, si cambias de asunto o decides tomarte un descanso entre ellas, entonces sí deberías hacerlo.

El método que prefiero dentro de este grupo es el Tarot. He utilizado otros, desde luego, pero éste es el más sencillo y el que ofrece respuestas exactas y resultados seguros. Como ya he dicho en otras ocasiones, la baraja que suelo recomendar a los principiantes es la pictórica, y la que más se utiliza es la Rider Waite. Si la que tienes trae consigo un folleto, olvídalo por ahora. Más adelante puede apetecerte leerlo, pero no intentes aprenderte todas las interpretaciones que contiene. Una de las razones es que ésos son los pensamientos y emociones del autor, y no los tuyos. Y, al final, quien va a usar las cartas eres tú, no él.

Sácalas de la caja y échales un vistazo. Míralas una a una y reflexiona acerca de lo que te transmiten: ¿la reacción al verlas es positiva o negativa? ¿Crees que están orientadas al futuro o al pasado?

Examina los cuatro palos de los Arcanos Menores y recuerda que están ligados a los elementos; los bastos al Fuego, las espadas al Aire, las copas al Agua y los oros o pentáculos a la Tierra. Si las miras siguiendo una secuencia, ¿te parece que te están contando una historia o que tienen un argumento común? Puede no ser así porque no todas las barajas siguen esta estructura. ¿Existe algún parecido entre una misma carta de palos diferentes? Por ejemplo: ¿opinas que todas las cartas "cinco" representan un conflicto?

Estudia ahora los Arcanos Mayores y repite el mismo procedimiento, ¿crees que tienen una historia o un tema común? Éstos guardan relación con el elemento del Espíritu, y muchas barajas representan en sus dibujos las etapas del desarrollo de cualquier individuo. Si consideras que la tuya responde a este ejemplo, ¿en qué período de tu vida crees que estás?

Cuando ya te hayas familiarizado con las cartas, barájalas bien. Los cartománticos del Tarot recomiendan que se ponga la baraja debajo de la almohada o en la mesilla de noche para fortalecer el vínculo. Pero quizá los consejos que te voy a dar te parezcan más útiles.

Baraja las cartas por la noche y piensa en el día que está por llegar, luego coloca tres de ellas boca abajo. Al hacerlo, bautiza la primera "mañana", a la segunda "tarde" y a la tercera "noche". Deja el resto de la baraja a un lado. Dale la vuelta a la número uno y estúdiala con atención. Mírala como si tuvieras ante tus ojos una fotografía. Pregúntate qué sucede en ella, qué pasó antes y qué podría ocurrir después. Si ves en ella a una o varias personas, ¿quiénes crees que son?, ¿qué acontece en sus vidas? Fíjate también en los detalles del fondo: ¿qué significado tienen para ti? Ahora reflexiona sobre tus pensamientos, tus sentimientos y las impresiones que tienes de tu propia vida, centrándote, sobre todo, en el día siguiente. ¿Qué semejanza guarda la carta con tus circunstancias personales? Es fundamental que te des cuenta de lo que sientes al ver la imagen por primera vez y cuáles son tus emociones después de haberla analizado. Toma nota de todos estos detalles y luego repite el mismo proceso con la carta de la tarde y con la de la noche. Déjalas a un lado y repásalas más adelante.

Si eres nueva en el Tarot, creo que éste es un momento idóneo para explicarte que las imágenes de las cartas no debes interpretarlas literalmente. La de la Muerte, por ejemplo, suele indicar un gran cambio, quizá la extinción de una fase o de un aspecto de la vida, pero…¡desde luego no implica que vayas a caer fulminada!

La noche siguiente, saca los apuntes y compáralos con lo que te ha pasado durante la mañana, la tarde y la noche, y con los pensamientos y sentimientos que tuvieras. Repite el ejercicio dos o tres veces por semana o hazlo a diario si te ves capaz. Lo más probable es que te salgan cartas diferentes cada tirada, pero si compruebas que, a pesar de barajarlas bien, se repiten algunas con frecuencia, entonces plantéate la posibilidad de averiguar el porqué.

Te llevará tiempo, pero pronto podrás entender e interpretar tus cartas. Cuando ya te hayas familiarizado con ellas, pasa a la segunda etapa y haz lecturas más complejas; el folleto que guardaste al principio te enseñará al menos un modo de repartirlas.

También puedes leer el significado que atribuyo a cada uno de los 78 arcanos en este blog o en mi página de Wicca de Facebook. De esa manera conocerás el significado que atribuyo a cada una de las cartas y esto quizá te sirva. Más adelante probablemente explique alguna tirada.

Si todavía no lo has hecho, coge un pedazo de cartón grande y córtalo en doce trozos del mismo tamaño. La forma tiene que ser semejante a las cartas de una baraja corriente. Pinta un lado (al que llamaré cara) con uno de estos colores: marrón, rojo, naranja, amarillo, verde, azul, índigo, violeta, negro, blanco, oro y plata. Asegúrate de que no se puede ver de qué color es la cara desde la cruz.

Baraja las cartas y colócalas boca abajo delante de ti. Cierra los ojos, respira profundamente unas cuantas veces, y escoge un color. Al empezar, lo mejor es elegir uno que te guste muchísimo. Mantén la palma de tu mano fuerte sobre cada una de las cartas y comprueba si puedes encontrarlo. Quizá te sea más fácil si las rozas con las puntas de los dedos y pasas varias veces por encima de ellas. Cuando creas que has encontrado el que buscabas, dale la vuelta a la carta para ver si estás en lo cierto o no. Si no tienes suerte a la primera, sigue intentándolo hasta que lo localices. Baraja después las cartas y prueba con los demás. Asegúrate de tomar nota de todas las tentativas; puede que te sorprenda comprobar con qué colores tienes afinidad.

Espero que no haga falta decir que es muy poco probable que logres acertar la primera vez, pero no te sientas decepcionada si no coges la carta con el color correcto inmediatamente. Esto, en cualquier caso, te dará un punto de referencia en el que apoyarte para futuras prácticas en las que tengas que utilizar algunas herramientas que conozcas sólo de oídas o con las que hayas trabajado en pocas ocasiones.

La adivinación sirve para muchas cosas: para responder a preguntas específicas, buscar consejo para el futuro y comprender más acerca del pasado y del presente. Sea cual sea tu intención al respecto, lo cierto es que también es una buenísima manera de ejercitar el sexto sentido. Los siguientes tres ejercicios prácticos que te explicaré están relacionados con los grupos básicos de adivinación. Para facilitarlo todo, he optado por hablar de un solo método por grupo, pero tú puedes cambiarlo por cualquier otro, eso sí, debe pertenecer al mismo conjunto. Si quieres aprender la adivinación porque te apetece, entonces te recomiendo que pruebes distintos procedimientos para saber cuál es el que mejor se adapta a ti.

El druida de hoy puede ser difícil de encontrar. Existe una gran diversidad entre los druidas modernos, quienes expresan una amplia franja de creencias a través de prácticas diferentes. Algunos grupos se centran en lo espiritual, otros en las actividades culturales o sociales, en la política o en las manifestaciones de protesta, mientras que otros combinan todas estas cosas. El druidismo moderno está representado por un número similar de hombres y mujeres de una gran gama de clases sociales. Algunos visten túnicas cuando participan en algún rito grupal. Estas pueden ser de una gran variedad de colores y estilos, si bien las más frecuentes son blancas o las de fibras naturales de color crudo. Más o menos una cantidad igual, o quizá más, no viste nunca túnica. Con tal diversidad, podría parecer difícil encontrar un hilo común, pero todos ellos responden a la visión particular del arquetipo del druida. Si tenéis curiosidad yo no uso túnica nunca.

Cuando se explora el druidismo, hay gente que encuentra útiles los ritos grupales; estos ofrecen el sentido real de parentesco y la comunidad. Quienes pasan por su primera ceremonia druida suelen decir que experimentan un sentimiento de regreso a casa. La mayoría de los ritos druidas son reducidos: tal vez unos cuantos amigos alrededor de una hoguera en el bosque al ponerse el Sol, haciendo ofrendas de pan y aguamiel a los antepasados, compartiendo comida y sonrisas, junto con historias y canciones, apredizaje y rito. Después de unas horas, se van, cansados pero eufóricos, y se despiertan al día siguiente con el espíritu refrescado para las tareas que deben realizar. Como contraste, los ritos abiertos en festivales celebrados en lugares sagrados mayores pueden atraer a cientos de personas. Estos ritos, tanto a pequeña como a gran escala, constituyen tan sólo una pequeña parte de la vida de los druidas modernos. Estos practican su arte de muchas otras maneras: como curanderos, consejeros, maestros, artistas, escritores, poetas, padres... siendo cada actividad apoyada o ayudada por la comprensión procedente del druidismo.